| 【西南少數(shù)民族包括哪些民族】 |
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從親自調(diào)查開始
說到西南少數(shù)民族村寨,人們往往就會分別聯(lián)想到少數(shù)民族和民居村鎮(zhèn),容易將其分別限定在民族學(xué)和建筑學(xué)的范疇.的確,少數(shù)民族村寨的調(diào)查最初就是由民族學(xué)家(還有一些民俗學(xué)家和社會學(xué)家)開始的,這些學(xué)者從清朝末期就深人西南少數(shù)民族的村寨,開展少數(shù)民族社會狀況的調(diào)查,記錄下了西南不同族群的經(jīng)濟(jì)狀況、生活習(xí)俗、宗教信仰、語言文字、文化特征和體質(zhì)狀況,這些成為判斷這些族群彼此關(guān)系和民族共同體歸屬的基本材料,成為歷史學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科長期的研究課題.不過,過去的民族學(xué)家的這些工作,他們的關(guān)注點(diǎn)主要還是在村寨中人們的社會關(guān)系、經(jīng)濟(jì)生活、宗教習(xí)俗和文化面貌,對于村寨本身的現(xiàn)狀和歷史涉及較少.
建筑學(xué)家介人少數(shù)民族村寨調(diào)查也不晚,當(dāng)年日本人類學(xué)家鳥居龍藏在貴州進(jìn)行苗族調(diào)查的時候,同行者就有建筑學(xué)家伊忠東太.在建筑學(xué)界,無論是建筑歷史也好,還是建筑設(shè)計也好,都需要將少數(shù)民族村寨作為其研究對象,后者在建筑設(shè)計實踐中還經(jīng)常從少數(shù)民族建筑中吸取營養(yǎng),以獲得建筑創(chuàng)作的新的靈感.但建筑學(xué)家的這些研究主要集中在某種具有民族特色的建筑類型、某個民族或某個少數(shù)民族地區(qū)的建筑文化,缺乏對一個村寨或一群村寨的系統(tǒng)研究,尤其是缺少從歷史的角度來考察少數(shù)民族村寨源流演變.
要開展西南少數(shù)民族村寨的研究,首先要進(jìn)行這些村寨的調(diào)查.我們不能簡單地采取拿來主義的態(tài)度,完全依靠民族學(xué)和建筑學(xué)專家的調(diào)查記錄,而應(yīng)當(dāng)親自制定調(diào)查計劃,并親自進(jìn)行調(diào)查,從而得到真正對研究有用的第一手資料.
現(xiàn)在進(jìn)行的調(diào)查,是有針對性地對一個少數(shù)民族村寨、一群有親緣聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的村寨、多群無任何聯(lián)系的村寨進(jìn)行系統(tǒng)細(xì)致的考察和記錄.除了要對這些村寨房屋建筑的內(nèi)部功能布局、不同功能房屋的分布、房屋建筑材料和形式的象征意義、房屋建造過程中的禮儀活動等進(jìn)行觀察和分析外,還要調(diào)查了解村寨人們的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、不同類型生產(chǎn)活動的范圍、村寨間聯(lián)系的方式及密切程度、婚喪嫁娶等活動的禮儀過程、村寨曾經(jīng)有過的等級差異和宗教習(xí)俗等有用的信息,要改變過去民族調(diào)查和鄉(xiāng)土建筑調(diào)查只注重空間而忽視時間的傾向.
調(diào)查者要明確認(rèn)識村寨遺產(chǎn)的性質(zhì),既不能將其當(dāng)作一種固定不變的有形文化遺產(chǎn),也不能僅關(guān)注居住在村寨中人們的服飾和特別的習(xí)俗,應(yīng)當(dāng)將村寨視為一個不斷
變化的物態(tài),將村寨視為一種文化景觀(盡管這個術(shù)語似乎也不很貼切)來看待—有形的與無形的,物質(zhì)的與非物質(zhì)的,相對靜態(tài)的和不斷變化的,這些都應(yīng)當(dāng)納人我們
觀察和記錄的范疇.調(diào)查者還應(yīng)當(dāng)特別注意村寨各種細(xì)小事物,有些民族村寨房屋、用具、裝飾、行為的細(xì)節(jié),可以成為民族考古和歷史研究的類比資料,可以喚起我們對自己逝去歷史的記憶.
此外,西南地區(qū)自建國以后,隨著邊遠(yuǎn)村寨向交通方便地區(qū)的遷徙,退耕還林和小城鎮(zhèn)建設(shè)等計劃的開展,一些原先延續(xù)了很長時期的村寨被廢棄;還有一些村寨因為失火等原因,另外選址重建了村寨,原來的村寨已成廢墟.選擇一個或數(shù)個不同地貌環(huán)境、不同毀棄原因的村寨遺址進(jìn)行調(diào)查和發(fā)掘,對于我們正確認(rèn)識古代遺址的平面遺存現(xiàn)象與該遺址未毀棄前實際可能的立體空間景觀之間的關(guān)系,應(yīng)當(dāng)都有幫助.
這兩年我先后多次到過貴州苗族地區(qū)和四川藏羌地區(qū),考察過一些少數(shù)民族村寨,逐漸形成了一個研究計劃.基本設(shè)想是在苗侗地區(qū)和藏羌地區(qū),各選擇若千個不同
自然地理類型和不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的村寨進(jìn)行研究,包括了村寨本身的研究、民族考古學(xué)研究、村落文化景觀保護(hù)研究三個部分.其中村寨本身的研究都有50年的時間范圍設(shè)定,空間范圍則不僅包括村寨建筑區(qū),而且包括了該村寨的耕作區(qū)和狩獵采集區(qū),這是該村寨不同大小的三個區(qū)域.除此而外,還要考察與該村寨有血緣關(guān)系、親緣關(guān)系、領(lǐng)屬關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的村寨,以及與該村寨沒有這些聯(lián)系的村寨之間的關(guān)系,這是三個不同的更大的區(qū)域.在仔細(xì)考察、記錄、分析村寨的這些不同層面的現(xiàn)象后,然后根據(jù)其經(jīng)濟(jì)形態(tài)與地理環(huán)境的關(guān)系,就可以建立一些民族考古學(xué)的系統(tǒng)模式,用來分析史前時期那些沒有文字記載,但資源環(huán)境與這些村寨類似的聚落遺址的實際狀況.與此同時,我們應(yīng)當(dāng)考慮這些村寨的保護(hù)問題,看看如何能夠更好地協(xié)調(diào)遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系,為這些村寨居民找出一些更好的既能保持自己傳統(tǒng),又能提高自己經(jīng)濟(jì)水平和生活質(zhì)量的路子.
我們在村寨本身的研究計劃中有50年左右時段的設(shè)定,這個時段是基于這樣的考慮:我國西南地區(qū)從新中國建立到現(xiàn)在就50多年,以通常的25年為一代來衡量,就是兩代人左右.50多年前已經(jīng)記事的村民有的現(xiàn)在還健在,他們對自己村寨50多年發(fā)生的變化還說得清,道得明.少數(shù)民族村寨沒有文字記載的族譜,只有靠口耳傳說.村寨是什么時候開始的,我們并不清楚.我們只能以1950年為起點(diǎn),問現(xiàn)在還健在的老人,50多年前哪里有房子,哪里沒有房子,那時的社會狀況如何?那么到1960年,哪里修建了房子,社會狀況發(fā)生了什么變化?再到后來的1970年,房子修到了哪個位置,社會狀況和文化狀況又有哪些改變……這樣,我們就梳理出了這個村寨房子修建的方向和節(jié)奏,村寨社會生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活的演變情況.
有了這些資料,再查當(dāng)?shù)氐娜丝跈n案和其他檔案資料,將村寨房子與人口的發(fā)展速度聯(lián)系起來,確定村寨這50年發(fā)生變化的社會背景(50年內(nèi)發(fā)生的各種社會變化,其內(nèi)外原因,現(xiàn)在也都還能夠弄清楚).這樣,我們就可以建立這個寨子發(fā)展的歷史軌跡的一段.以此為出發(fā)點(diǎn),我們甚至可以根據(jù)這個村寨的發(fā)展速度,來逆推該村寨的可能始建年代(當(dāng)然只是大致的年代).如果這個大致的村寨始建年代靠近歷史上的重大歷史事件,如貴州黔南的揚(yáng)九起事、四川大小金川的戰(zhàn)事等,我們就可以基本確定這個村寨興建的具體年代并推測其可能的興起原因.
不能用對待遺址的觀念對待村寨保護(hù)
隨著國家經(jīng)濟(jì)實力不斷加強(qiáng),電訊已經(jīng)覆蓋了大半個中國,公路不斷向偏遠(yuǎn)山區(qū)延伸,由于西部大開發(fā)和新農(nóng)村建設(shè),各級政府加大了對少數(shù)民族地區(qū)的資金投入,這些民族在日新月異外部世界的影響下,也迫切希望通過合村并寨建新鎮(zhèn)、挖掘本地經(jīng)濟(jì)資源、發(fā)展旅游觀光事業(yè)等舉措來發(fā)展經(jīng)濟(jì),提升生活質(zhì)量,改變山區(qū)的落后面貌.
除此以外,一些地方的政府,還基于中國中心地區(qū)的文化觀念,對西南少數(shù)民族的傳統(tǒng)生活習(xí)慣進(jìn)行改造,云南把哈尼族房屋從草頂變?yōu)橥唔?給裸露上身的低族穿上衣服等等,都是這種政府行為的產(chǎn)物.在這種狀況下,過去認(rèn)為地域比較封閉、文化生態(tài)相對原始的西南少數(shù)民族聚居區(qū),其生業(yè)系統(tǒng)和文化面貌都在迅速發(fā)生變化,盡快開展少數(shù)民族村寨保護(hù)工作已經(jīng)刻不容緩.
自然的村寨是一個區(qū)域內(nèi)人們集中居住的最基本的聚落單位.一個村寨的形成、發(fā)展和村寨規(guī)模,都受到了地理環(huán)境和自然資源的制約;一個村寨的風(fēng)格,是自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和文化交流交互作用的產(chǎn)物.不管這個村寨的居民是哪個民族,這些民族都經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程,都在不斷總結(jié)自身經(jīng)驗教訓(xùn)和不斷吸收其他民族的文化精華的過程中不斷進(jìn)步.
從一個區(qū)域少數(shù)民族村寨的歷史背景來說,其文化形成往往是多元的或者說是復(fù)合的,在一個完全封閉區(qū)域內(nèi)形成的單一文化因素的少數(shù)民族村寨是很少見的.就一個村寨的構(gòu)成因素來說,它是一個文化的綜合體,它既包括了村落的物質(zhì)文化部分,也包括了非物質(zhì)文化的部分,還包括了這兩部分文化要素與自然環(huán)境關(guān)系的部分,其構(gòu)成也是多元的而非單一的.
因此,保護(hù)古村落絕不僅是保護(hù)村落建筑,而是要保護(hù)村落中所蘊(yùn)涵的文化,并在這個開放的多元文化的社會中,不斷延續(xù)這些村落的文化主脈絡(luò),使之成為我們現(xiàn)代社會多元文化的組成部分.
任何村寨的存在都不是孤立的,要保護(hù)一個村寨,不僅要保護(hù)這個村寨本身,還要保護(hù)它得以存在的村寨體系.要避免只保護(hù)一個或兒個村寨,而強(qiáng)行中斷周圍其他村寨的自然演進(jìn)傳統(tǒng),使被保護(hù)的村寨失去繼續(xù)自然發(fā)展所需要的文化環(huán)境,成為一個文化的孤島,成為一個純粹為旅游服務(wù)的固化和異化的歷史陳跡.關(guān)于這一點(diǎn),在當(dāng)前合村并寨、建設(shè)社會主義新農(nóng)村的過程中,尤其要注意口
每個自然村寨的形成總是有它的合理性,一個自然村寨的形成及其規(guī)模,都與村寨所處的自然條件和周邊村寨有密不可分的關(guān)系.要注意村寨之間的歷史聯(lián)系,要分析村落間的血緣和親緣關(guān)系,用行政的手段去強(qiáng)行割裂這種聯(lián)系,不符合建設(shè)和諧社會的方針.
我國西南地區(qū)的城市以外的地區(qū)都是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主,居住在高原山區(qū)的少數(shù)民族更是如此.一個村寨的土地承載力總是有限的,居住在村寨中的居民他們的農(nóng)業(yè)活動半徑也是不大的,把若干村寨合并在一起,集中修建新村,只能解決這些居民的居住問題(當(dāng)然也有交通便利和基礎(chǔ)設(shè)施完善等好處),卻無法解決這些居民的生討一問題即農(nóng)業(yè)土地問題.居住在新村的這些居民如果沒有土地,或者原有土地距離現(xiàn)住地太遠(yuǎn),其生活就會出現(xiàn)問題.在這種狀況下,他們就會離開新村,或者返回原村寨,或者外出尋求其他工作機(jī)會.這樣,新的村鎮(zhèn)也會因大量人口外出,尤其是最有活力的青年人的外出而失去新村繼續(xù)發(fā)展的動力.因此,要保護(hù)西南少數(shù)民族村寨,就需要保護(hù)這些村寨的宏觀結(jié)構(gòu),保護(hù)這些村寨賴以生存的土地,改善這些村寨土地與人口的比例關(guān)系.
西南地區(qū)山重水復(fù),除了少數(shù)地區(qū)外,多數(shù)地區(qū)的人們生活相對貧困.這些貧困地區(qū)的少數(shù)民族村寨,過去因交通困難,原生態(tài)保存較好,是外地區(qū)人們參觀考察和旅游觀光的理想對象.作為外來者來說,他們都希望這些村寨永遠(yuǎn)保持目前的狀態(tài),使這個世界更加豐富多彩.但隨著公路交通和電訊電視的發(fā)展,外面各種信息大量涌人這些原先相對閉塞的地區(qū),這些地區(qū)的人們也迫切希望改善原先居住條件,提高自己的生活質(zhì)量.
這樣,當(dāng)?shù)氐拇逭用衽c外地的過客,他們對西南少數(shù)民族村寨保護(hù)的認(rèn)識就會發(fā)生分歧:當(dāng)?shù)鼐用裣Ｍ淖冏约捍逭臓顩r,外地過客則希望保持原村寨的現(xiàn)狀.對于這種認(rèn)識分歧,我們文物系統(tǒng)的從業(yè)人員很容易站在外來者的立場上,因為不改變義物原狀,是文物保護(hù)的重要原則.不過,村寨遺產(chǎn)畢竟不等同于文物,村寨是人們社群的聚居場所,村寨中的人是不斷發(fā)生變化的,村寨本身也不會凝固,它總在不斷發(fā)生變化.我們不能用對待遺址這種古代城市和村鎮(zhèn)廢墟的方一式,來對待仍然在生存的村寨.我們是沒有居住在這些村寨的外來者,我們即使到這些村寨去參觀考察,也只是這此村寨居民的客人,我們作為客人沒有權(quán)力要求主人應(yīng)當(dāng)怎樣或不應(yīng)當(dāng)怎樣.許多少數(shù)民族對于自己的文化和傳統(tǒng)都是相當(dāng)看重的,對自己村寨房屋的建筑工藝、房屋樣式和房屋風(fēng)格都不愿意輕易改變.去過藏、羌、苗、侗等少數(shù)民族聚居區(qū)的人都會深切地感到,這些民族對于他們建筑傳統(tǒng)是非常鐘愛的.即使是像云南大理一帶的白族,他們居住在城市或交通便利的城郊,已經(jīng)使用新材料來修建房屋,但他們也要保留自身傳統(tǒng)建筑的最基本的元素三顆印式的三合院布局、典雅的照壁、古色古香的門樓等.這種保持自己傳統(tǒng)的民族自覺,是保護(hù)少數(shù)民族村寨,延續(xù)這些村寨文脈的內(nèi)在動力.有了這些動力,就可以通過鄉(xiāng)土教育等方式,使這些村寨的人們能夠更加了解自己的村寨,充 |
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